米塞斯研究院：你最初是如何了解到奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)和米塞斯研究院的？

金菁：在回答前先介紹一下我的背景。我在中國(guó)取得經(jīng)濟(jì)學(xué)本科學(xué)位。之后，我獲得喬治城大學(xué)公共政策碩士學(xué)位、約翰霍普金斯大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院東亞研究和國(guó)際經(jīng)濟(jì)博士學(xué)位。我在華盛頓世界銀行研究小組擔(dān)任了兩年半顧問(wèn)。2004年我返回亞洲，先后在瑞士銀行、雷曼兄弟和J.P.摩根工作，都駐扎在香港。到去年底，我一直都在香港銀行業(yè)工作。

我從雷曼兄弟跳槽到J.P.摩根幾個(gè)月后，2008年金融危機(jī)就爆發(fā)了。顯然，任何多少有求知欲的人，都很好奇真實(shí)的原因（你可能會(huì)驚訝，多少銷(xiāo)售分析師都簡(jiǎn)單將這場(chǎng)危機(jī)說(shuō)成是世界自然秩序的一部分），媒體和學(xué)界的種種分析都似乎難以服人。我有一種預(yù)感，這場(chǎng)危機(jī)的原因，更多地與政府政策有關(guān)，而非社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的反動(dòng)行為。

然后，我遇見(jiàn)兩篇研究論文，一下把我的注意力引到“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派”這個(gè)詞。第一篇論文，討論了為什么新興市場(chǎng)利率低于實(shí)際GDP增長(zhǎng)率的水平，要遠(yuǎn)甚于發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是在中國(guó)。此文恰當(dāng)運(yùn)用了奧派的資本和利息理論，提供了一個(gè)簡(jiǎn)單明了的答案——高儲(chǔ)蓄率壓低了實(shí)際利率，從而推動(dòng)了投資和資本深化（自經(jīng)濟(jì)改革起步以來(lái)，中國(guó)的家庭儲(chǔ)蓄率處在25％~35％的區(qū)間）。第二篇學(xué)術(shù)論文在奧派框架中討論了資本的異質(zhì)性。所有這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都極富有意義，既不脫離直覺(jué)，又合乎邏輯。

雖然我不再為J.P.摩根工作，然而我內(nèi)心的企業(yè)家精神已被激活（我常想這與奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定關(guān)系）。我目前的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃是指導(dǎo)國(guó)際投資者通過(guò)香港投資中國(guó)企業(yè)，并堅(jiān)持市場(chǎng)障礙最少的地方私營(yíng)部門(mén)潛力最大的奧地利學(xué)派教導(dǎo)。

米塞斯研究院：中國(guó)學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？

金菁：回答這個(gè)問(wèn)題，并不像看起來(lái)那么簡(jiǎn)單，因?yàn)榧炔荒苷f(shuō)是，也不能說(shuō)不是。此外，就中國(guó)人與奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的接觸而論，大學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有足夠的代表性。因此，我冒昧不局限于大學(xué)教育來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

我的印象中，中國(guó)讀者總體來(lái)說(shuō)，對(duì)奧地利學(xué)派的文獻(xiàn)并非完全陌生，但他們獲得這方面知識(shí)的方式是缺乏系統(tǒng)性的。哈耶克《通往奴役之路》已被幾代中國(guó)學(xué)生廣泛閱讀，除了1966-1976年文革時(shí)期，上世紀(jì)50年代、60年代初、70年代末和80年代高中、大學(xué)學(xué)歷的人，讀過(guò)這本書(shū)都算平常（譯者注：大陸最早中譯本為商務(wù)印書(shū)館1962年版《通向奴役的道路》）。

在課堂上使用奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，取決于教授的個(gè)人喜好，情況因人而異。我聽(tīng)朋友說(shuō)，她的一些教授在課堂上公開(kāi)討論奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)。但我想不起來(lái)在我上大學(xué)時(shí)發(fā)生過(guò)這種情況。就個(gè)人而言，我覺(jué)得中國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)和主流教學(xué)方法，僅僅把奧地利學(xué)派當(dāng)成一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或充其量也只是作為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一個(gè)子類(lèi)。

在20世紀(jì)50年~90年代的大學(xué)課程中，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是根據(jù)意識(shí)形態(tài)路線，將所有那些非馬克思主義的方法，從凱恩斯到米爾頓·弗里德曼統(tǒng)統(tǒng)歸成的一類(lèi)。但奇怪的是，據(jù)我所知，卡爾·馬克思也是西方人。

由于新千年的頭一個(gè)十年，新古典主義框架統(tǒng)治了中國(guó)大學(xué)，奧地利學(xué)派思想的討論似乎在校園里消退。

然而，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)上，年輕人對(duì)于穆瑞·羅斯巴德和米塞斯作品的討論頗為流行。在我接觸奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)后，我到北京才發(fā)現(xiàn)，周?chē)簧偃藥啄昵熬鸵呀?jīng)讀過(guò)《自由的倫理》，好多書(shū)都已譯成中文。我的莎莎舞老師告訴我有多個(gè)網(wǎng)絡(luò)群體，運(yùn)用奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架出版涵蓋各種主題的文章及書(shū)籍。他本人也在活躍地創(chuàng)作這些網(wǎng)絡(luò)資源。網(wǎng)絡(luò)上的文章類(lèi)似于米塞斯日?qǐng)?bào)出版的作品，也有專(zhuān)事翻譯羅斯巴德、米塞斯、霍普等人著作的讀書(shū)俱樂(lè)部（譯者注：其中最著名的當(dāng)屬源自巴別塔自由主義研究社的通天譯團(tuán)隊(duì) ，主要成果有：《人、經(jīng)濟(jì)與國(guó)家》、 《奧地利學(xué)派的大師們》等多部譯著）。

米塞斯研究院：中國(guó)讀者能否方便地接觸奧派書(shū)籍和文章？ 語(yǔ)言障礙是否仍然是一個(gè)大問(wèn)題？

金菁：我想說(shuō)易得性是相當(dāng)不錯(cuò)的。一系列米塞斯、羅斯巴德和哈耶克的書(shū)籍都已被翻譯，任何人都可以在中國(guó)最大的網(wǎng)絡(luò)書(shū)店找到。他們的一些著作一版再版，總是銷(xiāo)售一空。還有門(mén)格爾、韋爾塔·德索托等人的著作。更多的電子圖書(shū)在網(wǎng)上也找得到。在學(xué)術(shù)界，很多人可以直接閱讀英文，并利用米塞斯研究院的網(wǎng)站。

當(dāng)搜尋瀏覽這些中譯本時(shí)，我感覺(jué)到羅斯巴德的作品擁有一群充滿激情的譯者。我想在這里跟大家分享的是，《自由的倫理》譯者之一，在結(jié)束當(dāng)天晚上的工作之后，在自己的博客上發(fā)表了以下貼子：

“羅斯巴德和伏特加伴我度過(guò)2007年的最后夜晚。羅斯巴德的作品讓我思考人類(lèi)和道德本質(zhì)的這整整一年，今晚終于宣告尾聲……在這樣一個(gè)特殊日子……我擁有這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，以一位年輕學(xué)者的目光回顧歷史變遷。但說(shuō)實(shí)話，校對(duì)別人的工作，有時(shí)比翻譯更加苦悶。半瓶伏特加酒就是明證。當(dāng)我從事翻譯時(shí)，可以什么都不顧地將音樂(lè)調(diào)至最高音量，大聲朗讀句子達(dá)幾十遍……羅斯巴德是經(jīng)典，讓我敬畏不已的是，二十世紀(jì)下半葉居然還會(huì)遇到這樣的經(jīng)典之作。他信仰真理，竭盡全力，運(yùn)用形式邏輯，證明其永恒的存在和力量......”（注：因找不到原文，重譯回中文）

話雖如此，我覺(jué)得中文是一種棘手的語(yǔ)言，翻譯并不容易。語(yǔ)言障礙是一個(gè)問(wèn)題。要傳播奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓更多人深入了解，更多開(kāi)展翻譯工作是絕對(duì)必要的，特別是對(duì)羅斯巴德等人的那些經(jīng)典短文和學(xué)術(shù)論文。
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