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選自蘇樹(shù)華著《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)釋義》（該書(shū)準(zhǔn)備出版，歡迎同仁贊助。）
作者簡(jiǎn)介：蘇樹(shù)華，上世紀(jì)九十年代，隨元音老人參學(xué)。遵元音老人囑咐，2000年后，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門(mén)。若人發(fā)心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開(kāi)本來(lái)，見(jiàn)到本性。有緣行者，莫失良機(jī)。
【原文】
“若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說(shuō)，至心不斷，隨意所愿，得生其國(guó)，為諸菩薩，聲聞之眾，所共嘆譽(yù)，稱其功德。至其然后，得佛道時(shí)，普為十方，諸佛菩薩，嘆其光明，亦如今也。”
【章旨】
二六時(shí)中，一心念佛。一念斷處，佛即現(xiàn)前。心不顛倒，即得往生。生后修行，直成佛道。
【譯文】
“若有眾生，聞佛所說(shuō)，二六時(shí)中，至心稱念，隨其所愿，往生彼國(guó)，一切菩薩，聲聞大眾，悉皆贊嘆，稱其功德。是諸眾生，得佛道時(shí)，十方世界，諸佛菩薩，贊嘆其光，亦如今日。”
【釋義】
問(wèn)：如何是“聞其光明，威神功德”？
答曰：光屬眼見(jiàn)，聲屬耳聞，經(jīng)文卻說(shuō)，“聞其光明，威神功德”。聞佛妙理，深信不疑。此是信位上的“聞其光明”。
覺(jué)者的境界，內(nèi)而六根，外而六塵，中而六識(shí)，一切有相，皆是光明。光明之相，如何得聞？這個(gè)聞，不是眼見(jiàn)，不是耳聞。這個(gè)聞，無(wú)能無(wú)所，圓覺(jué)遍照。如此之聞，是名“聞其光明，威神功德”。
問(wèn)：如何是“日夜稱說(shuō)，至心不斷”？
答曰：自性是主人，萬(wàn)相是幻化。暫舍諸幻化，回頭見(jiàn)主人。二六時(shí)中，念念如此，是名“日夜稱說(shuō)，至心不斷”。一心念佛，心心相應(yīng)，即登彼岸。一切菩薩，及聲聞眾，皆修此法，同登彼岸。
日夜稱說(shuō)，不是用口稱說(shuō)，而是念念回歸，自心本性。若能如是，即是“日夜稱說(shuō)，至心不斷”。一念相應(yīng)，念念相應(yīng)，“隨意所愿，得生其國(guó)”，隨意所愿，契入自性。
問(wèn)：“日夜稱說(shuō)”，稱說(shuō)什么？
答曰：稱贊彼佛光明，稱贊彼佛功德。
問(wèn)：彼佛是誰(shuí)？
答曰：彼佛非他，正是自己。
問(wèn)：自己是誰(shuí)？
答曰：不是四大和合的幻身，而是不生不滅、光明無(wú)量的自性法身。
無(wú)量壽者，不生不滅之自性法身也。過(guò)去諸如來(lái)，皆說(shuō)自性法身?，F(xiàn)在諸如來(lái)，皆說(shuō)自性法身。未來(lái)諸如來(lái)，皆說(shuō)自性法身。若不說(shuō)自性法身，則非佛法。
一心念自性，念念觀自在，即名“日夜稱說(shuō)，至心不斷”。若人向外念他，向外觀他，是名外道，不是佛子。經(jīng)云：“旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性。性成無(wú)上道，圓通實(shí)如是。此是微塵佛，一路涅槃門(mén)。過(guò)去諸如來(lái)，斯門(mén)已成就。現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明。未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。”如是稱念，如是返觀，即得往生，彼佛國(guó)土。如是稱念，如是返觀，即得契入，自性凈土。何以故？自性即彼佛，彼佛即自性。往生彼佛國(guó)土，即是往生自性凈土。往生凈土已，普度十方眾，功德得圓滿，即同無(wú)量壽。故經(jīng)云：“至其然后，得佛道時(shí)，普為十方，諸佛菩薩，嘆其光明，亦如今也。”
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