佛門(mén)有八萬(wàn)四千法門(mén)，很多時(shí)候令學(xué)佛的人迷茫，學(xué)了許久也許并不完全知道這些法門(mén)所揭示的真諦，因?yàn)獒屽饶材岱鹪谑罆r(shí)是說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，皆是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，不立一切語(yǔ)言文字相，圓寂以后，眾弟子為了繼續(xù)傳承佛的精神和后人的修行，回憶并記述了佛的言論成了佛經(jīng)，并根據(jù)自己的理解作了許多論述以闡述佛的實(shí)質(zhì)以及修行的法門(mén)。

但是眾弟子的根基不同，所理解的深淺和選擇的法門(mén)不同，經(jīng)過(guò)三個(gè)五百年的流傳就有了博大精深的佛家文化，但是眾生所要成的佛基本是一致的，所以佛學(xué)的真諦也只就有一個(gè)。后人所公認(rèn)的佛學(xué)真諦是源自僧肇法師所著的《肇論》中的三句話：諸法實(shí)相；般若無(wú)知；涅盤(pán)無(wú)名。理解了這三句話就理解了佛的實(shí)質(zhì)。

諸法實(shí)相，法即是指一切的精神和物質(zhì)的總和，其實(shí)相即是空性，這里的空不是說(shuō)的沒(méi)有，而是無(wú)常，即沒(méi)有常態(tài)，也就是說(shuō)世間一切的精神和物質(zhì)都處在不停地變化當(dāng)中，比如說(shuō)人吧，就是從無(wú)中來(lái)，形成單細(xì)胞，分化成胎兒，經(jīng)過(guò)生老病死，最后又回到無(wú)當(dāng)中。

般若無(wú)知，般若是梵文的音譯，當(dāng)時(shí)認(rèn)為漢語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞匯所以用音譯代替，后面加上了無(wú)知二字，其含義指的是一種智慧，但是并不同于漢語(yǔ)中智慧的含義，常常說(shuō)成大智慧，其實(shí)是一種認(rèn)識(shí)事物統(tǒng)一性的智慧，而我們常說(shuō)的智慧是認(rèn)識(shí)事物差別的智慧?；ú輼?shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)通?？雌饋?lái)是不同的事物，這就是認(rèn)識(shí)差別的智慧，但等認(rèn)識(shí)到其中的統(tǒng)一性時(shí)就具備了般若的智慧。

涅槃無(wú)名，涅槃也是音譯，無(wú)名是因?yàn)闆](méi)有可以用來(lái)描述的詞語(yǔ)，其實(shí)他指的是具備般若智慧的人所達(dá)到的一種寂滅的狀態(tài)，在寂靜中滅亡，并不是死亡，而是脫離了生死，不生不滅，不會(huì)再生所以也就不會(huì)再死，也就是佛教所說(shuō)的脫離了六道輪回，解決了佛教所要解決的根本問(wèn)題，即生死問(wèn)題，只有自己本人做到了就是羅漢，能自渡渡人就是菩薩，又能渡一切萬(wàn)物即是成佛了。

這三句話既揭示了佛教的宇宙觀也指明了人們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)我們這個(gè)世界，以及所要到達(dá)的目標(biāo)，八萬(wàn)四千法門(mén)也只是入手之法，可以根據(jù)自己的根基去選擇，理解了這三句話無(wú)論如何選擇也都會(huì)條條大路通羅馬了。