“一日，韋刺史。為師設(shè)大會齋。齋訖。刺史請師升座。同官僚士庶肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。愿大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當(dāng)為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。”

一天，韋刺史（刺史比我們現(xiàn)在的省委書記還要大一點）為慧能大師準(zhǔn)備了法會聚餐。吃完了齋飯，他請大師上座，自己和官僚、學(xué)士及百姓莊重地向大師行禮，然后叩問：“弟子聽了您講解佛法，感到實在不可思議，但還有一些疑問，希望您慈悲解說一下”?；勰苷f：“有疑惑就問吧，我應(yīng)當(dāng)給你們解說”。韋刺史說：“您說的法，是不是達摩大師的宗旨呢？” 慧能說：“是”。

    “弟子聞。達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設(shè)齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。愿和尚為說。師曰。實無功德”。

韋刺史說:“我聽說梁武帝曾經(jīng)問達摩，我一輩子都在建造寺廟，剃度僧人出家，施舍財物，布施齋飯，這些善行，有多少功德呢？達摩說，其實并沒有功德。弟子現(xiàn)在也不明白這個道理，請您為我解說”。

    在這里，梁武帝就和我們很多人一樣，常常有這種想法：我布施、供齋、建廟，就有很多功德。這，其實是在求福報，什么是福報？在座的每一位今天能來聽課就是福報，如果你出門前家人不讓走或出了什么事不能來，就是沒有福報，或福報不足所致。一個人有福報，就能心想事成。福報又叫福德，和功德是不一樣的。福報是屬于人間的，是世間之物。凡夫眾生能夠把他所聚集的功德資糧全部回向給成就無上正等正覺的成佛道路，這才是功德。如果把這些功德資糧回向給人天福報，你以后可以變成轉(zhuǎn)輪圣王、可以成為天人、可以變成人間很富有的人，但不久之后你還會墮落，重陷輪回，經(jīng)受生死煎熬。

    佛教典籍里有這樣一個故事：有位出家人，天天修福報，轉(zhuǎn)世后卻變成了國王的大象，身上裝滿金銀財寶，華麗無比，吃的是最好的飼料，卻沒有智慧，迷失了自我，所以轉(zhuǎn)胎成為畜生。“見性是功，平等是德”，他沒有見性，所以墮入畜生道。反過來看，我們每天所做的事情，是以什么樣的方向為目的？如果賺錢只想買豪車住大房子，想著如何享受，那你一個人能花多少錢？今天花光了，明天就不能花了。所以要把功德回向給眾生，把財富布施給周圍需要的人，這樣福報才能無窮無盡。人對問題理解的高度決定了他未來發(fā)展的可能，決定了他走向什么樣的未來。學(xué)習(xí)佛法就是將佛所解讀的世間萬物的透徹性植入我們思想，讓我們站在那種高度看待世間。所以我們說，我們雖然不夠高，但一定要站在巨人的肩膀上，這樣才能看的更高遠(yuǎn)、更徹底。 

 “武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福”。

求福，就是求福報。不論造寺建塔，還是布施設(shè)齋讓人吃飯，這些都是修的福報。不可將福報叫做功德，功德在法身中，福德不能代替功德。功德是我們了生脫死的功夫，是不被五欲六塵污染的定力，是不執(zhí)著，不著相。法身就是人人具足究竟圓滿永恒不變的本性。但由于大家無始劫以來迷失了本性，所以要不斷修行，明心見性。在我們沒有證得法身之前，我們都在“有相”上做文章。有相就有生滅，所以不究竟?！督饎偨?jīng)》曰：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”。你看到“相”，就會看到相的生滅、流動、變化、無常。以這種狀態(tài)看事物的本質(zhì)，就能更深刻地體會“ 若見諸相非相，即見如來”這句話所蘊含的精妙禪意。佛法是什么？是要我們證得究竟圓滿的結(jié)果，而不是一生一世的福報，更不是多生累積的福報。當(dāng)證到究竟圓滿的法身后，你就不會再生死輪回，即使有輪回，也是乘愿再來。

    何為功德？

師又曰：“見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德”。

這講的是自性自度的禪宗思想。一個人在世間做事情，有獨特的見解和思維方式，有自己思考問題和解決問題的能力，能了解事物存在的規(guī)則和規(guī)律，那他的自性就是圓滿不缺失的。我們很多人對“平等”二字有偏見，以為平等就是要收入平等、地位平等、一切平等，這不是平等，是平均主義。世間的事哪能做到平均？有人加班到兩點，有人上兩個小時班，他們工資能一樣嗎？如果一樣，誰還愿意干活。在這些方面不可能平等。但“人性”是可以平等，就是每個人都有受尊重的權(quán)利，天生沒有貴賤之分。一切眾生，無論國王還是叫花子，都可以通過修行成佛，這方面是平等的。六祖慧能說“念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德”。對每一個念頭都不執(zhí)著，每一個念頭的生起、存在和消失都清清楚楚、明明白白、一塵不染、毫無滯礙， 時刻了解自己存在的狀態(tài)而不迷惑。有多少時候人對自己的念頭是清清楚楚能自我把握的呢？如果你清晰地知道自己每一個起心動念，就不會起妄念，看待問題也清楚透徹。

    “內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德”。謙下是謙虛、有禮貌、不自傲、彬彬有禮。這也是儒家提倡的“謙和”。八卦里有一卦叫謙卦，其它卦都是有好有壞，只有這個是全好的。一個朋友對我講，他遇到有個老師很有學(xué)問，講起話來頭頭是道，但他眼里只有自己，裝不下別人，不管誰見到他，都會被批得體無完膚。這是他最大的缺陷，再有學(xué)問，你的內(nèi)心容不下別人，看不起別人，自傲自滿，本來就是沒有功德的表現(xiàn)。為什么說沒有功德？因為你有嚴(yán)重的我執(zhí)。從這里可以看出六祖慧能的偉大所在，他把佛法深奧的道理用深入淺出的言語生活化表達了出來。

    “心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”這里講的是我們生活中為人處世最基本的東西，一點都不深奧。儒家基本的理論思想在這里被化為成佛悟道的最基本思想，它告訴我們，成佛悟道、修行是從行住坐臥開始，從為人處世開始，從一言一行開始，從心平氣和開始的?？梢娦扌胁⒉桓呱?。

    有個故事講，一個不孝之子聽周圍人講，普陀山的觀音很靈，去拜拜會發(fā)財。于是他跟村里人來到普陀山，三步一拜。寺院里的師父和他講話了，說佛菩薩不在這里，在你回家的路上，如果看到有人把鞋倒著穿來給你開門，這個人就是佛，你拜他就是了。他在回去的路上，仔細(xì)觀察每個給他開門的人，卻沒發(fā)現(xiàn)有一個是倒穿著鞋的，因此十分失望。這樣一直走到了家，已是深夜，便用腳踢門，喊他母親開門。他母親聽到聲音，慌忙起來給他開門，此時，他猛然發(fā)現(xiàn)自己的母親把鞋子穿倒了，于是當(dāng)下頓悟，并產(chǎn)生無盡的悔意。從那以后他對母親就如對待佛菩薩一樣恭敬，他在幸?？鞓罚桨哺蛔阒卸冗^了后半生。如果我們在座的每個老板對待你的客戶，對待幫助你的人，都把他當(dāng)做菩薩一樣去禮拜、恭敬，想想看你的團隊、企業(yè)和客戶會對你怎樣？愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。所以說我們不要去求西方極樂世間的佛祖，身邊的每一個人都是佛祖，給你衣食住行、讓你發(fā)財?shù)娜司褪欠鹌兴_?！秵碳掖笤骸防锩娴膯讨掠梗杲K時都會把每個店的負(fù)責(zé)人請到臺上，作為東家給每個掌柜磕頭，感謝他們一年中所做的貢獻。你有多少恭敬，就有多少回報。 孔夫子曾說“行之不得,反求諸己”，講就是這個道理。一個人生意做不好，人際關(guān)系不好，家里雞飛狗跳，到處都是謾罵和指責(zé)。如果不反省自己，只知道在別人身上找的問題，這樣有用嗎？這樣只能使事情越來越糟。你只有好好反省自己是用什么態(tài)度對待他人的，那么他們就會用同樣的態(tài)度回報到你身上來。所以只有從自身找問題，改變自己才能改變世界。

佛教里有一些現(xiàn)象，我們剛開始聽到時，以為愚蠢無比，但是仔細(xì)琢磨之后，會發(fā)現(xiàn)很有意思。我曾經(jīng)在《讀者》上看到一篇文章：一個年輕人離開家鄉(xiāng)到外面工作，看到村里有棵大榕樹，榕樹下一個和尚在打坐，前面放只空碗。人們經(jīng)過他時，會給他碗里放一點零錢。和尚也不說感謝，仍然自顧自打坐。有個小孩子，以為老和尚好欺負(fù)，就偷偷把零錢拿走。這個年輕人看到，想去指責(zé)小孩子，但一想老和尚都沒計較，自己又何必呢？便放棄了。第二年，他再從那個地方經(jīng)過，發(fā)現(xiàn)老和尚還是在榕樹下打坐，什么也沒變，只是身邊多了一個徒弟——就是偷偷拿他錢的孩子。這是為什么呢？因為他已經(jīng)被老和尚度化了。

禪宗還有個公案——“把月光送給你”。講的是一個老和尚住在山里的茅棚，有天夜晚，晴空萬里，月光皎潔。茅棚里進來一個小偷，翻來覆去找不到值錢的東西，精疲力盡的時候，老和尚說：“這位施主，我身上唯一值錢的就是這件衣服，你把它拿去吧”。小偷低著頭，很難為情，但還是拿走了。看到小偷走掉之后，老和尚慈悲地說：“我真希望把那皎潔的明月送給你”。第二天他打開門，看到衣服整整齊齊地疊好放在門口。和尚笑了笑，說：“看來，昨天他確實收到了皎潔的月光”。老和尚的行為是多么慈悲，他處理事物是多么圓融、智慧，他對人性的理解是多么通達、透徹。這些故事僅供我們參考。我們在做事業(yè)做管理的過程中，又該如何取舍呢？

以前，有個寺院的功德箱總是被人偷。原來有個年輕人沒錢花，流浪到寺廟，就偷偷拿錢去買吃的。若干年后，他發(fā)達了，帶了許多錢來供養(yǎng)寺院，無限感激地說：“很多年前在我最困難的時候，是我拿了功德箱里的錢才存活下來，所以我要報恩”。而我們現(xiàn)在的功德箱呢？上了足足三把鎖，還有監(jiān)控器監(jiān)視，但還是有人來偷錢，真是防不勝防。前幾年有個電影叫《何以笙簫默》，里面的小姑娘把身上僅有的幾百美金全部布施給男主角，甚至沒有留下地址。后來男主角成為上市公司總裁，十分感謝這個小姑娘幫他度過人生中最困苦的時期，并千方百計追求她，可她不為金錢所動，無動于衷。許多人都不理解這一點，其實她的行為背后是一種慈悲，也是一種功德，——這種淡泊名利絕無所求的功夫就是一種見性之功?，F(xiàn)在，我們總在討論要不要給路邊的乞丐施舍，但反過來講，讓你像乞丐一樣蹲在路邊，放下你的尊嚴(yán)和儀態(tài)你能做到嗎？所以，達摩說梁武帝的布施沒有功德，因為他是“有相”的對待，就有功利心，心懷雜念，他不懂真正的佛法。真正的佛法是“無所求行”，要把一切放下，如果心里還有修福的念頭，便是執(zhí)著，便著相了。佛教的布施講“三輪體空”——無我、無物、無受者。就是沒有布施的我，沒有被施的人，也沒有所施之物。即是沒有任何要求之心，沒有功利心，這才是真正的功德。“自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德”。六祖慧能希望我們所做的布施是一種“無相布施”，不是用世間的取舍、價值觀念去布施做功德，沒有被建的廟，沒有被渡的僧人，也沒有接受布施的人，這樣才是大功德。

 “若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功”。我們在布施的時候，要用恭敬、謙和、造福的心態(tài)來對待，不要老想著人家接受我的布施，就高高在上，生起傲慢心、輕慢心，這樣沒有做到“三輪體空”的布施，所以沒有功德。人常常覺得自己做了許多好事，可好事越多抱怨越多，——你認(rèn)為你幫過他，可他卻忘恩負(fù)義甚至不理你，這時你就心生抱怨。這就是我們講的沒有見性所做的布施，所以我們會有諸多的抱怨。

 “自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過”。

大家弄清楚“功德”的意思了嗎？功德須自性內(nèi)見，也就是說我們做布施的時候，內(nèi)心清凈無染無功利之心，那才是真的功德。功利是什么？是交換。比如夫妻，最大的矛盾就是交換。妻子想我為你洗衣服做飯照顧孩子，她就希望丈夫給她相應(yīng)的回報，如果得不到會很不甘。這是因為她在用有所求心在做家務(wù)，不是無相布施，自然會造成內(nèi)心的不平。同樣的，老板培養(yǎng)一個員工，給他機會成長，等他做了二把手，突然間離開你，把你的客戶和高管也一并帶走，你會在身后罵他白眼狼，滿腹怨氣。但有什么用呢，什么都是無常的，你怎能期待他一直忠誠于你，你要反思一下當(dāng)他有能力獨當(dāng)一面的時候，是不是應(yīng)該早點讓他去負(fù)責(zé)一個項目或管理一個子公司。如果他離去，也要胸懷坦蕩地祝福他，心無掛礙，你對他來說就相當(dāng)于做到了無相布施。所以，我們要用般若的“空性”思想來化解生活中的種種問題。

 “自修性是功”，功德來于自性，是從內(nèi)在升華出來的，是出世間的，而不是用世間的考核標(biāo)準(zhǔn)來衡量。我經(jīng)常和身邊人講，幫助別人不要有任何回報之心，但是別人幫助了我們，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。這樣人生之路才能越走越寬。如果你總想從身邊人身上得到好處，撈到便宜，不知道回報，以后的路只會越走越窄。這種行為不單單是我們?yōu)槿颂幨赖牧⑸碇?，也包括教育孩子。如果把這種教育思想注入到孩子身上，你的孩子未來定會有大作為。為什么呢？因為他懂得感恩。我們一定要把這種思想貫徹到我們的生活行為當(dāng)中，讓它成為指引我們言行舉止的一盞明燈，引導(dǎo)我們前行

1. 如何理解《六祖壇經(jīng)》中“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”。這句話？

六祖慧能講的定和慧是合一的，沒有前后之分，沒有孰重孰輕。就好比我們說心和體的關(guān)系，是不分前后彼此的。

2. 如何在生活中應(yīng)用“諸法實相”？

《心經(jīng)》經(jīng)里面講：“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。當(dāng)你進入本體的時候，是不分彼此的。這種狀態(tài)如何在生活中落實呢，如果你一心為善，就把善貫徹在生活的方方面面，并且不著相。如果你修道，就深入了悟“成住壞空”，面對事物的千變?nèi)f化保持如如不動的境界。因為大千世界里有多少事物就有多少相，沒有一模一樣的。認(rèn)識諸法實相離不開“成住壞空”，再富有、再美貌、地位再高、權(quán)力再大終將消亡，所以當(dāng)你站在世間最高點去看待事物時，就認(rèn)識了事物的本源，所有的事物都能看得清楚明白。

3. 如何隨時隨地地從容和自在？

從容和自在一定是來自內(nèi)心的淡然。淡然就是欲望少、執(zhí)著心不強烈，你就自然而然地淡雅從容。如果你欲望多，諸多欲望會把你的身心分解為無數(shù)碎片，自然無法從容。

4. 如何在生活中面對冤屈？

要有自愧心。也就是說不斷地問自己，為什么這件事來到我身邊？為什么我成了受冤的人？為什么我遭到別人的指責(zé)和誤解？當(dāng)你回答了這些問題，你就知道如何面對了。

5. 被身邊朋友欺騙該怎么辦？

有一個太太發(fā)現(xiàn)她老公不正常，找了私家偵探把她老公做的所有事都拍下來。這樣有意義嗎？你要想明白，你要的是清清楚楚的結(jié)果，還是美滿的家庭？鉆石沒有百分百純鉆，金子沒有百分百純金，更何況是人。生活中的很多問題都是值得探討的，想清楚你要的結(jié)果再決定你的行為。既然你連家都不要了，還想知道你老公的行為有什么意義呢？人的行為會把人的念頭表現(xiàn)得淋漓盡致，所以除了你自己，誰都沒有辦法給你明確的回答。

6. 企業(yè)文化能否通過禪修獲得？

禪修不能給你相應(yīng)的企業(yè)文化，但禪修可以給你想要的結(jié)果。你想要什么文化，可以通過禪修去確定，禪修能幫確定你的邁向。什么是文化？《群書治要》里劉余莉教授說，文化就是以文化人，以文字、文章、禮樂等文藝形式變化人的氣質(zhì)，從而達到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。想一想，你的企業(yè)想形成什么樣的企業(yè)文化？通過這種文化可以更好地服務(wù)你的消費者。通過打坐，你對這些問題就清晰明白了。

7. 我們應(yīng)該以什么心態(tài)面對殺人犯、拐賣兒童、生產(chǎn)假冒食品等等犯下種種惡業(yè)的人？

當(dāng)一頭獅子咬住一頭牛的屁股，其它牛能看到卻無動于衷，大家不救它，等到自己也被獅子咬到，自然也沒有人會救它。現(xiàn)在太多人為了金錢不顧一切，謀害別人最后卻自食其果。如果所有人生產(chǎn)的食品都不能吃，難道他也不吃飯嗎？照這樣下去，這個世界會變成什么樣？南京大屠殺的時候，有五個日本兵壓著兩千個中國人，這兩千個人隨便反抗一下，這五個人一定死無葬身之地，可這些人就像趕綿羊一樣，誰也不愿反抗，最終都被殺掉了。這個問題我回答到這兒，你想想看你究竟該怎么辦。本文由 新型建材： http://www.ghjob.com.cn/