放生，似乎成為當(dāng)今人們最為熱衷的佛教功德活動(dòng)之一。

佛教提倡放生，是基于戒殺、護(hù)生的慈悲心。許多佛教經(jīng)論典籍中，也都有關(guān)于放生消除罪業(yè)、積累福德、成就佛果的記載。如《藥師經(jīng)》載：“放諸生命，病得除愈，眾難解脫。放生修福，令度苦厄，不遭眾難。”

與此同時(shí)，放生也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自古就有的一種人文情懷，如白居易《護(hù)生詩(shī)》：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸。”

在一般意義的理解中，放生就是讓被獵捕或面臨被殺的生命重獲生機(jī)。如讓囚于籠中的小鳥(niǎo)重回天空，讓被困羅網(wǎng)的魚(yú)兒重回河湖。

然而，由于現(xiàn)在自然生態(tài)被嚴(yán)重破壞，我們已經(jīng)很難有自然的機(jī)緣去放生一些因?yàn)榕既粚⒆约盒悦淙肴祟?lèi)手中的野生動(dòng)物。絕大多數(shù)時(shí)候，放生者都是通過(guò)魚(yú)市、鳥(niǎo)市等處，去購(gòu)買(mǎi)放生的動(dòng)物。由于放生行為的火熱，許多地方也都出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)售賣(mài)放生動(dòng)物的產(chǎn)業(yè)，甚至前腳放，后腳捕，放生的行為反而成為了一種對(duì)被放生物的無(wú)端折磨與折騰。

另外，大部分放生者，往往都會(huì)忽略被放生動(dòng)物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性及其生存能力。許多不宜放生的人工養(yǎng)殖動(dòng)物或者將動(dòng)物放生于嚴(yán)重不適于其生存的環(huán)境中，放生反而成為了殺生。

還有，許多屬于侵略性的外來(lái)物種被放生，會(huì)嚴(yán)重危害當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。甚至，一些朋友將毒蛇等有攻擊性的動(dòng)物放生，或者將一些會(huì)破壞農(nóng)作物的動(dòng)物放生，最終造成對(duì)他人人身及生活的危害和影響。

以上種種放生亂象，由于當(dāng)下時(shí)常發(fā)生，也每每會(huì)成為社會(huì)熱議的問(wèn)題。

這些問(wèn)題，除了放生者的不理性，更多的還是對(duì)放生真正意義的理解不夠。

一方面，放生應(yīng)該是基于“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的佛教真正慈悲精神。一味地將放生作為為自己積累功德、消除惡業(yè)，甚至想要以此來(lái)實(shí)現(xiàn)一些個(gè)人愿望的人，都是非常狹隘和自私的。這些人口口聲聲念著阿彌陀佛，卻是心心念念為了自己。佛教的核心思想就是要讓我們放下自私自利，放下對(duì)自我的執(zhí)念，如此這般的放生，不僅毫無(wú)功德，而且還是造孽。

另一方面，佛教所講的放生，有真正廣博的內(nèi)涵。一切給眾生以自由、生機(jī)、救度的行為，都是放生。

我們?cè)谡劮派臅r(shí)候，常常忘了我們自身就是那個(gè)需要被解救的眾生。

很多時(shí)候，我們通過(guò)做功德事，想要解脫痛苦，獲得福報(bào)，只可惜我們努力找反了方向。

想要消除自己的痛苦煩惱，首先就要用心觀照自己痛苦和煩惱的根源。

佛教講因果，是說(shuō)我們現(xiàn)在所承受的一切，都是往昔所作之業(yè)，我們將來(lái)遇到的一切，又都是當(dāng)下的造化。

佛教講的煩惱，也都是我們內(nèi)心因?yàn)樨澯?、嗔怒、愚癡等無(wú)明造作的結(jié)果。

因此，想要令自己解脫于輪回苦海，就是要諸惡莫作、眾善奉行，做真正利益眾生的事業(yè)。

想要消除煩惱，就是要放下自我執(zhí)念，自凈其意，回到原本清凈無(wú)染的內(nèi)心。

一切痛苦，都是自造的，一切煩惱，都是自找的。人生之中，原本就沒(méi)有什么事過(guò)不去，只有自己和自己過(guò)不去。人心原本自由無(wú)礙，有的只是自己對(duì)自己的束縛。

所以，在放生之前，先將自己放出惡業(yè)的牢籠，度脫生死輪回；在放生前，先將自己放出煩惱的羅網(wǎng)，得以自在解脫。

放過(guò)自己，便是最好的放生。

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