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反思和學(xué)習(xí)就像樹(shù)的根，把根深深扎進(jìn)泥土里，才能讓這棵樹(shù)更堅(jiān)固、更茁壯地成長(zhǎng)，我們每個(gè)人活在天地之間，讀很多書(shū)，做很多事，實(shí)際上也是為了讓自己更好地存在。
修行的人一定要把自己放在最低點(diǎn)去學(xué)習(xí)，只有這樣你才能放下自我，否則你的心會(huì)越來(lái)越僵硬。人與人的交往就像齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，只有不斷地摩擦潤(rùn)滑，才能快速運(yùn)轉(zhuǎn)。人與人之間的關(guān)系要和諧，一定要有一種潤(rùn)滑劑來(lái)潤(rùn)滑他們，這種潤(rùn)滑劑就是關(guān)愛(ài)和感恩。
這則故事講了一個(gè)道理，世間的很多事情都是相互聯(lián)系的，不要覺(jué)得什么都跟自己無(wú)關(guān)。
當(dāng)我們有足夠能力去解決自己的物質(zhì)條件的時(shí)候，應(yīng)該盡自己的努力去幫助別人，包括對(duì)動(dòng)物也要網(wǎng)開(kāi)一面。
修行的最終目的是讓我們悟出宇宙存在的大道，認(rèn)識(shí)事物存在的本來(lái)面目。
1
中國(guó)佛教的現(xiàn)世精神
中國(guó)的佛教其實(shí)是一種現(xiàn)世佛教，不僅是現(xiàn)在，在古代也是這樣，按佛陀的教義，僧侶穿衣不超過(guò)三件，但那是因?yàn)樵谟《忍鞖庋谉幔┤路呀?jīng)很多了，你看南傳佛教的僧侶在夏天的時(shí)候都露著半個(gè)臂膀。在中國(guó)不行啊，中國(guó)一到冬天凍得要死，穿四五件都不嫌多。因此佛教傳到中國(guó)后的改變，是跟中國(guó)的環(huán)境息息相關(guān)的，地理因素、氣候因素、政治因素都導(dǎo)致佛教的變化。
佛陀說(shuō)不殺生，但是中國(guó)古代的僧人要下田干活，不殺生哪里做得到，挖地的時(shí)候，鋤頭下去蚯蚓一下子就斷成兩節(jié)了，出去干活不小心就把蟲(chóng)子踩死了，佛陀在世的時(shí)候要求僧侶托缽乞食，傳到中國(guó)后就變成下地干活了，農(nóng)耕本來(lái)就是中國(guó)人的生存方式，不干活專(zhuān)出去乞討，別人當(dāng)你是乞丐，你講經(jīng)說(shuō)法人家不聽(tīng)，所以就自己下地，自給自足，種了夠吃就行，這就是中國(guó)禪宗農(nóng)場(chǎng)地主的特色，一直沿襲到清末。
現(xiàn)在是什么時(shí)代，十億人民九億商，那佛教經(jīng)商有什么不對(duì)？你們覺(jué)得不對(duì)嗎？寺院賣(mài)點(diǎn)門(mén)票、做點(diǎn)素齋、辦一些禪修班養(yǎng)活自己，這是合情合理的呀。
有些人覺(jué)得，和尚就應(yīng)該用另外一種方式生存，我們經(jīng)商，你們就只能托缽乞食；我們通訊打電話，你們就只能寫(xiě)信；我們開(kāi)車(chē)出行，你們就只能走路。
這種觀點(diǎn)其實(shí)是不對(duì)的?，F(xiàn)在很多人對(duì)少林寺的商業(yè)模式頗有微詞，認(rèn)為他們不該那樣做，其實(shí)在我看來(lái)，經(jīng)商并沒(méi)有錯(cuò)，只是要把他們的商業(yè)行為跟奉獻(xiàn)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，做到既能自給自足，又能奉獻(xiàn)社會(huì)，留下一部分資金維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，把更多的資金回饋給社會(huì)，捐出去做點(diǎn)公益慈善。如果少林寺的慈善能像他們的商業(yè)模式一樣做得風(fēng)生水起，我想沒(méi)人敢非議他們，但是他們這一塊沒(méi)有凸顯出來(lái)。
我覺(jué)得做商業(yè)沒(méi)有錯(cuò)，我這兩年拍賣(mài)的字畫(huà)，全部拿來(lái)做慈善了，我們每年捐助嘉興醫(yī)學(xué)院兩百名到三百名貧困學(xué)生，每年捐給他們二十萬(wàn)，我們跟他們一起簽了十年的資助協(xié)議，總共兩百萬(wàn)，這個(gè)錢(qián)從哪里來(lái)的，就是我寫(xiě)字拿去賣(mài)掙來(lái)的，我跟浙江和上海的慈善協(xié)會(huì)說(shuō)，你們要多少字來(lái)找我，我寫(xiě)給你們。我也是想通過(guò)這種方式為社會(huì)多做點(diǎn)事情。
我們除了捐助貧困學(xué)生，還捐贈(zèng)書(shū)籍，我們今年印書(shū)就花掉四百多萬(wàn)，為什么要這樣做，書(shū)籍有個(gè)特殊優(yōu)點(diǎn)，你看完了可以借給別人，你覺(jué)得好的書(shū)，可以推薦給你的親戚朋友，書(shū)籍非常有利于知識(shí)的傳播，而且現(xiàn)代人每天對(duì)著電腦，看書(shū)對(duì)大家的眼睛也有好處。
搭建這個(gè)平臺(tái)就希望這個(gè)平臺(tái)去利益更多的人，我跟我們辦公室接團(tuán)隊(duì)的人說(shuō)，我們要盡可能接團(tuán)隊(duì)進(jìn)來(lái)，我們花這么多錢(qián)搭建這個(gè)道場(chǎng)，就是希望讓更多的人接觸到佛法。
我們香海的小冊(cè)子，到今天已經(jīng)印發(fā)了一百多萬(wàn)冊(cè)，我有一個(gè)上海交大的朋友，他有一次在飛機(jī)上發(fā)我們的小冊(cè)子，旁邊有個(gè)人也知道香海禪寺，就說(shuō)你們香海禪寺的慈善都已經(jīng)做到飛機(jī)上了。
他口袋里每天裝著許多小冊(cè)子，到處去送人，有一次在上海地鐵上，他發(fā)第三本小冊(cè)子，旁邊有個(gè)人說(shuō)：咦，師兄，你現(xiàn)在才發(fā)第三本，我已經(jīng)看到第七本了。他們這樣做實(shí)際上就是在做一種無(wú)相布施，是不求任何回報(bào)地奉獻(xiàn)他人。
我有一次跟我的朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，如果我每次講課收十萬(wàn)塊錢(qián)的講課費(fèi)，可能我們建香海禪寺的資金到現(xiàn)在還沒(méi)有湊夠，但是我一分錢(qián)都不收，現(xiàn)在寺院還是建好了。這就說(shuō)明，當(dāng)你真正把自己放下，無(wú)條件地去付出，到最后你反而得到的更多。
2
反思和學(xué)習(xí)就像樹(shù)的根
每次跟大家講《金剛經(jīng)》，我覺(jué)得我自己受益也很大，在講的過(guò)程中我也不斷在觀照自己，不斷地反思和學(xué)習(xí)。
反思和學(xué)習(xí)就像樹(shù)的根，把根深深扎進(jìn)泥土里，才能讓這棵樹(shù)更堅(jiān)固、更茁壯地成長(zhǎng)，我們每個(gè)人活在天地之間，讀很多書(shū)，做很多事，實(shí)際上也是為了讓自己更好地存在。
你讀了書(shū)去教導(dǎo)別人，自己卻做不到，以這種方式去讀書(shū)，書(shū)對(duì)你來(lái)講只是文字的積累，還構(gòu)不成知識(shí)。修行是要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變我們的心胸。
你是一個(gè)公司經(jīng)理，你上班見(jiàn)到打掃衛(wèi)生的阿姨有沒(méi)有微笑？你是一名顧客，你去酒店服務(wù)員為你開(kāi)門(mén)，你有沒(méi)有表示感謝？還是你覺(jué)得一切都是理所當(dāng)然的。
3
修行的人一定要把自己
放在最低點(diǎn)去學(xué)習(xí)
修行的人一定要把自己放在最低點(diǎn)去學(xué)習(xí)，只有這樣你才能放下自我，否則你的心會(huì)越來(lái)越僵硬。人與人的交往就像齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，只有不斷地摩擦潤(rùn)滑，才能快速運(yùn)轉(zhuǎn)。人與人之間的關(guān)系要和諧，一定要有一種潤(rùn)滑劑來(lái)潤(rùn)滑他們，這種潤(rùn)滑劑就是關(guān)愛(ài)和感恩。
我們要怎樣去觀照自己的存在狀態(tài)，不能說(shuō)你是干這個(gè)的，別的事情就跟你無(wú)關(guān)，不能說(shuō)你地位高就不把地位低的人放在眼里。有一則故事，一只老鼠看見(jiàn)一個(gè)老鼠夾，很緊張地跑去跟鴨子講，鴨子冷冷地說(shuō)，那個(gè)老鼠夾跟我有什么關(guān)系?。咳トト?，滾遠(yuǎn)一點(diǎn)。老鼠又跑去跟豬講，豬說(shuō)老鼠夾是夾老鼠的，又不是夾豬的，跟我沒(méi)關(guān)系。老鼠又跑去跟牛講，牛說(shuō)，哪有老鼠夾夾牛的，你給我滾開(kāi)。老鼠垂頭喪氣地就回去了，結(jié)果那天晚上老鼠夾夾到一條毒蛇，這個(gè)家庭的主人被咬到了，住進(jìn)了醫(yī)院，為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，結(jié)果鴨子被殺掉了，主人出院后，為了邀請(qǐng)親朋好友來(lái)慶祝，結(jié)果豬被殺掉了，主人住院欠了錢(qián)，為了還債，把牛賣(mài)給了屠宰場(chǎng)，結(jié)果牛被殺掉了。這只老鼠反而沒(méi)有死。這則故事講了一個(gè)道理，世間的很多事情都是相互聯(lián)系的，不要覺(jué)得什么都跟自己無(wú)關(guān)。
佛法里面有一句話：“此有故彼有，此生故彼生；無(wú)?？諢o(wú)我，惟世俗假有。”就是說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互構(gòu)成因緣的，我們要以怎么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待萬(wàn)物的存在規(guī)律，明白了這些，你才知道以怎樣的方式來(lái)存在于天地之間。
4
富而行其德，
行有余力當(dāng)更好的去助人
當(dāng)我們有足夠能力去解決自己的物質(zhì)條件的時(shí)候，應(yīng)該盡自己的努力去幫助別人，包括對(duì)動(dòng)物也要網(wǎng)開(kāi)一面。我們國(guó)家曾經(jīng)為了農(nóng)業(yè)發(fā)展，打光了麻雀，結(jié)果第二年就鬧饑荒，因?yàn)槁槿复蚬饬撕οx(chóng)沒(méi)了天敵。
有個(gè)地方有一種習(xí)俗，摘柿子的時(shí)候，枝頭一定要留幾個(gè)柿子給喜鵲吃，有一年他們把柿子全部摘光，第二年柿子就爬滿了蟲(chóng)子，沒(méi)一個(gè)長(zhǎng)得好的。
生態(tài)系統(tǒng)有它固有的規(guī)律，不要人為打破它的平衡，有的國(guó)家為了維持生態(tài)平衡，甚至人為對(duì)一些動(dòng)物的數(shù)量進(jìn)行控制。
這個(gè)宇宙的眾生是一種和諧相處、互生共生的關(guān)系，回顧一下歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)朝代在覆滅之前的幾年里，都會(huì)出現(xiàn)貧富差距巨大，富人窮奢極欲，窮人吃不上飯，這是導(dǎo)致王朝滅亡的原因。國(guó)家收稅，其實(shí)也是在通過(guò)宏觀調(diào)控來(lái)保持這個(gè)社會(huì)的和諧與平衡，對(duì)我們個(gè)人來(lái)講，當(dāng)我們物質(zhì)生活足夠豐富的時(shí)候，就要想盡辦法去幫助一下那些需要幫助的人，我們幫助了別人，實(shí)際上也是幫助了自己。很多人都是只會(huì)關(guān)注自己的利益和得失，很少去關(guān)心周?chē)说睦婧偷檬?，?dāng)我們知道人與萬(wàn)物的存在規(guī)律之后，我們就能找到自己的存在狀態(tài)。
經(jīng)常有一些父母跟我講，說(shuō)他們很困惱，不知道要不要給孩子房車(chē)買(mǎi)房，買(mǎi)房的話寫(xiě)誰(shuí)的名字好？有一些剛成家不久的居士也來(lái)問(wèn)我，家里面誰(shuí)管賬好？我就跟他們講，只要家庭幸福，怎么做都可以，你就按照能讓家庭幸福的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)你的家庭，夫妻之間相互配合，一個(gè)主外一個(gè)掌內(nèi)，不一定非得男的主外女的掌內(nèi)，看情況，誰(shuí)適合就誰(shuí)做，有問(wèn)題大家一起商量著來(lái)解決，千萬(wàn)不要通過(guò)吵架的方式來(lái)解決問(wèn)題，吵架不但解決不了問(wèn)題，反而把家庭搞得一團(tuán)糟。
企業(yè)也一樣，你要讓企業(yè)發(fā)展壯大，就要站在一定的高度來(lái)經(jīng)營(yíng)，不能因?yàn)橐粋€(gè)人跟你不合你就把他炒掉，意見(jiàn)跟你不合的人，也許恰恰就是你身邊最重要的人，他時(shí)刻可以提醒你，找到你的不足，督促你改進(jìn)。
5
當(dāng)我們接近事物的本質(zhì)時(shí)，
就能夠通達(dá)一切
《金剛經(jīng)》云：“不可以色身見(jiàn)如來(lái)，不可以音聲見(jiàn)如來(lái)。”又云：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)！。”意思是不能以如來(lái)的聲音、形象來(lái)認(rèn)識(shí)佛，那些都只是如來(lái)呈現(xiàn)在世間的一種色相，那什么是如來(lái)呢？無(wú)所來(lái)也無(wú)所去，那才是如來(lái)，如果有一樣實(shí)際存在的東西無(wú)所來(lái)也無(wú)所去，那也不是如來(lái)，就是說(shuō)，我們所能見(jiàn)到的都只是如來(lái)的表象，都不是真正的如來(lái)，真正的如來(lái)要用無(wú)相的概念來(lái)理解。這就是佛教里面講到的本體的思想、真無(wú)和實(shí)相的概念。
我們?cè)趺礃觼?lái)把它們運(yùn)用到我們的生活中呢？在生活中，我們不斷在想問(wèn)題，真與假、善與惡、生與滅，所有這些我們都是在關(guān)注事物的分別，所有這些關(guān)注都離不開(kāi)一個(gè)點(diǎn)，就是形成事物千變?nèi)f化的本源，但是我們沒(méi)有回歸到這個(gè)本源的時(shí)候，就會(huì)被事物所展現(xiàn)出來(lái)的千差萬(wàn)別的現(xiàn)象所迷惑，因此分別不出這些事物是好還是不好，就好比從一走到十我們可能能夠順利地走下去，再?gòu)氖叩揭话俚臅r(shí)候，我們就有可能會(huì)迷失。
我們要以本體概念去理解生命的現(xiàn)象，我們所用的各種各樣的修行手段，最終都要讓我們回到本體。我們誦經(jīng)念佛，打坐拜懺，都只是處在事物的表象上，當(dāng)我們接近事物的本質(zhì)時(shí)，就能夠通達(dá)一切。
大家知不知道明朝的王陽(yáng)明，他是一個(gè)文人，但是他經(jīng)常帶兵去打仗，而且每次出去戰(zhàn)績(jī)都很好，按我們通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，文人怎么會(huì)帶兵打仗，但是真正的帶兵打仗跟士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺沒(méi)有多少聯(lián)系。懂兵器的將軍不是好將軍，懂兵法的將軍才是好將軍。
生活中總離不開(kāi)關(guān)系，家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系，我們回到本體來(lái)看，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，有的人這樣解決，有的人那樣解決，為什么會(huì)有那么多不同的解決方式？因?yàn)槊總€(gè)人心態(tài)不一樣，所以解決問(wèn)題的方式不一樣。我們從如來(lái)相的角度，回歸到事物本質(zhì)的角度，再去思考問(wèn)題，得到的結(jié)果就會(huì)不一樣。
6
修行的最終目的是：
認(rèn)識(shí)事物存在的本來(lái)面目
當(dāng)一個(gè)人達(dá)到證悟的境界，你就知道做事情要超越事物的表象，去探求它們的本質(zhì)。事物的存在和發(fā)展歸根結(jié)底都離不開(kāi)這幾種情況：“成住壞空，生住異滅，生老病死。”
詩(shī)人的靈魂是文字，他們通過(guò)文字來(lái)表達(dá)自己的靈魂，畫(huà)家的靈魂是筆墨紙硯，他們通過(guò)筆墨紙硯來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)事物的感受。一個(gè)優(yōu)秀的畫(huà)家，往往能和它的作品融為一體，別人看到畫(huà)就能想到他這個(gè)人，看到他這個(gè)人就想到他的畫(huà)，人們通過(guò)畫(huà)看到了畫(huà)家的內(nèi)心、思想和靈魂，這就是藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。
佛教里面也有很多悟道之人寫(xiě)的詩(shī)詞，像寒山拾得，他們寫(xiě)的詩(shī)歌非常優(yōu)美，六祖慧能連字都不認(rèn)識(shí)，但是他在開(kāi)悟之后能講出《壇經(jīng)》，在中國(guó)佛教里，除了佛陀，只有慧能大師講的經(jīng)能稱(chēng)之為經(jīng)。我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，最關(guān)鍵的就是要進(jìn)入世界萬(wàn)物的本體，悟出事物通達(dá)的道理，所有生活中的現(xiàn)象都是事物表現(xiàn)出來(lái)的千差萬(wàn)別的相，那么它們的本質(zhì)是什么？是不生不滅、不增不減、不染寂。
六祖慧能悟道時(shí)說(shuō)：“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無(wú)動(dòng)搖；何其自性，能生萬(wàn)法。”
就是說(shuō)，當(dāng)你悟道之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身就是個(gè)智慧圓滿的人，不需要外界的激發(fā)。我們活在世上，總是有這樣那樣的擔(dān)心，擔(dān)心老了沒(méi)人照顧、沒(méi)錢(qián)看病、沒(méi)房子住，等等。實(shí)際上所有的擔(dān)心都來(lái)自于我們內(nèi)心的空虛，即便你衣食無(wú)缺，生活闊綽，如果內(nèi)心不圓滿，你也總是會(huì)處在憂慮的狀態(tài)下。
人的欲望是永無(wú)止境的，當(dāng)你不理解事物為什么這樣存在，不知道要做什么使自己解脫，你就無(wú)法知道以無(wú)相解讀有相的道理。所以學(xué)佛不是學(xué)念誦、也不是學(xué)燒香拜佛，這些只是修行的途徑。
修行的最終目的是讓我們悟出宇宙存在的大道，認(rèn)識(shí)事物存在的本來(lái)面目。
