選自蘇樹華著《佛說無量壽經(jīng)釋義》（該書準(zhǔn)備出版，歡迎同仁贊助。）
作者簡介：蘇樹華，上世紀(jì)九十年代，隨元音老人參學(xué)。遵元音老人囑咐，2000年后，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發(fā)心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
【原文】
佛告阿難：“其下輩者。十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｒ?，乃至十念，念無量壽佛，愿生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，愿生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。”
【章旨】
世間修行，無暇專修。但有大心，深信不疑。一心專念，亦得往生。
【譯文】
佛告阿難：“下輩往生者。十方世界，諸天人民，以至誠心，愿生彼國，然而，無有閑暇，作諸功德。如此之人，當(dāng)發(fā)大愿，一心專念，乃至十念，念于彼佛，回向彼國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，回向彼國，是人終時，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次于中輩。”
【釋義】
心地法門，心地用功，即名作諸功德。假使不能專修心地法門，是名不能作諸功德。
莫把建廟施錢等同于作諸功德，莫把幫助他人等同于作諸功德，莫把花錢放生等同于作諸功德。功德在心，不在外形。若人著相，建廟施錢，幫助他人，皆是世間善業(yè)，不是出世功德?！读娣▽殙?jīng)》記載：
公曰（韋刺史）：“弟子聞達(dá)磨初化梁武帝，帝問云：‘朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？’達(dá)磨言：‘實無功德。’弟子未達(dá)此理，愿和尚為說。”
師曰（六祖惠能）：“實無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福。不可將福便為功德。”
問：如何是下輩往生者？
答曰：下輩者，不能專修心地法門，然而，“若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑”。這一類的人，也不知什么“即心即佛”，也不知什么“非心非佛”，也不知什么“心凈則佛土凈”，只要他“發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｒ?rdquo;，皆得往生彼佛國土。
按照“若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑”這個標(biāo)準(zhǔn)，那么，很多自稱下輩的人，又有幾人達(dá)到了“下輩的標(biāo)準(zhǔn)”呢？
“若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。”所謂深法，即是根本法，即是無遮法。“是心作佛，是心是佛”。如是之法，是深法，是根本法，是無遮法。“欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈”。如是之法，是深法，是根本法，是無遮法。聞是深法，歡喜信樂，不生疑惑，是名下輩往生者。
“是心作佛，是心是佛”，“心凈則佛土凈”，“十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物”。試問諸人，聞此深法，歡喜信樂否？不生疑惑否？聞此深法，歡喜信樂，不生疑惑，如是而行，即得往生。若不然者，則不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，不得往生。
問：如何是十念往生？如何是一念往生？
答曰：一念往生，或十念往生，則不是念他一聲名字，或念他十聲名字，便被他接到極樂世界去。
凜然一覺，返觀一鑒，是名一念。如是返觀，乃至十觀，是名十念?；蛞荒?，或十念，或多念，若能一見見得，一肯肯定，不再疑惑，便是囡地一聲，當(dāng)下往生。
一念，或十念，不是念他一聲名號，或念他十聲名號。若是向外喊他，莫說喊一聲，喊十聲，喊百千萬億聲，乃至喊破喉嚨，也是徒勞用功。試問諸人，多年念佛，念佛無數(shù)，見到彼佛了么？往生了么？何以未見彼佛？何以未得往生？只因從來未念佛，原來喊他無數(shù)聲。
所謂念佛，不是喊他，而是“一聲一聲阿彌陀，聲聲喚醒本來人”，也就是用持名念佛之法，把自己從迷夢中喚醒。省庵大師亦云：“念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。”(《省庵法師語錄》?！秴d續(xù)藏》第六十二冊，第二五二頁下。)一元大師云：“西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。”(《蓮修必讀》，《卍續(xù)藏》第62冊，第848頁下。)
所謂往生，不是搬家，而是“返本還源，歸于無生”。自性光明，本自不生，自性光明，本自不滅，那是一個本真的自己。若人回到這里，假名曰往生。猶如浪花，回到大海，似有來去，實無往返。
問：如何是“此人臨終，夢見彼佛”？
答曰：眾生世界，即是迷夢。眾生見佛，皆是夢見。見佛之后，迷夢得醒。醒夢之后，見與所見，一切消融，是名真見。此土彼土，彼此消融，是名真凈。